LA SAPIENZA DELLE DONNE

Niente donne, niente Chiesa. Una Chie­sa senza le donne «è come il collegio a­postolico senza Maria» ha detto papa Fran­cesco, conversando con i giornalisti al ritor­no dal Brasile. E ha aggiunto: «Non abbiamo ancora fatto una teologia della donna. Biso­gna farla». La battuta appartiene allo stile dell’intervista: enunciato confidenziale, im­magine di effetto. Però è vera.   Naturalmente, non ci mancano riflessioni teologiche sulla donna e sul ruolo della donna nella Chiesa. Esiste anche una teo­logia femminista, che cerca di filtrare cri­stianamente i nuovi temi dell’emancipa­zione e della dignità del soggetto umano al femminile. È anche vero, però, che rimane in circolazione una certa ambiguità, una specie di vischiosa deriva dell’ideologia del­la complementarietà, che occulta il genio femminile della differenza dietro l’aggior­nata riproposizione di un arcaico schema servile. La complementarietà dell’umano è una cosa, il completamento del maschio è un’altra cosa. D’altra parte, il massimali­smo avventuroso dell’obiettivo di una per­fetta autosufficienza e di una formale u­guaglianza, rischia a ogni passo di conver­tire l’emancipazione della femmina nella replicazione mimetica del maschio: nel se­gno dell’archetipo – duro a morire – del­l’individuo umano compiuto, perfetta­mente padrone di sé, che non deve chie­dere mai. L’ossessione di questo ideale (si fa per dire) ha già fatto abbastanza danni. Nelle nostre civilissime contrade, per altro, si moltiplicano in cronaca (e nella realtà) violenze e sopraffazioni che avevamo ar­chiviato come memorie di un passato lon­tano. E come mai, proprio ora?   Per quanto riguarda la Chiesa – così inten­do la provocazione del Papa – non è nella prospettiva dell’ancillarità ecclesiale a favo­re del maschio, né in quella del sacerdozio ministeriale della femmina, che va pensata l’assoluta singolarità del genio delle donne, che ci è indispensabile. L’irriducibile, l’inso­stituibile, il fondamentale, seguendo il van­gelo, non sta qui. E dove sta, allora? Perché si dovrà pur dare carne e sangue, infine, a questo pensiero. Cerco di leggere tra le righe dello slancio con il quale il papa Francesco ci incalza, e propongo il mio azzardo.   «La Chiesa è femminile, perché è sposa e madre. Si deve andare più avanti, non si può capire la Chiesa senza le donne attive in es­sa ». L’icona materna e sponsale della Chie­sa è abituale, nella retorica ecclesiastica. Il suo consumo sentimentale è talora al limi­te dell’innocuo, se non del patetico. Imma­giniamo di dover declinare l’icona, come di­ce il Papa, con la potenza d’iniziativa e d’in­ventiva delle donne. Mettiamo che le don­ne si propongano, da adesso, di incalzare gli uomini – a cominciare dagli ecclesiastici – a battersi per la generazione che arriva, orfa­na di senso, predestinata alla selezione com­petitiva e al narcisismo mortifero. Mettiamo che le donne si battano, nel pensiero e nel­l’azione, per la potenza generativa e la pas­sione fraterna delle nuove creature, invece che per i privilegi della loro prepotenza au­toriferita e protetta. Mettiamo che alle don­ne sia integralmente restituita, da domani, autorevolezza e dignità di parola, nell’inter­pretazione dei segni dei tempi e della vo­lontà di Dio. La stessa che Gesù riconobbe a Maria, quando la Madre gli impose ele­gantemente un miracolo, al di fuori del tem­po stabilito e oltre le regole previste, per e­vitare alle due giovani creature di Cana la mortificazione della loro festa più bella.   Insomma, mettiamo che proprio alle don­ne – nella Chiesa stessa – sia chiesto di ria­prire la strada per una nuova sapienza del­la compassione per le creature, per un’in­telligenza non predatoria delle risorse, per u­na sensibilità non strumentale delle prossi­mità, per una bellezza non ornamentale del­l’habitat. E per il dialogo e l’alleanza dei po­poli sui fondamentali dell’umano comune: che solo le donne conoscono a fondo. E met­tiamo pure che i maschi siano capaci di fa­re un passo indietro, anche nella Chiesa, per restituire alla polifonia delle voci il suo e­quilibrio. Affinché la nuova evangelizzazio­ne insegni persuasivamente la generazione del Figlio, e non solo l’avvento del regno di Dio. Non pensi che ripartirebbe anche la sto­ria, insieme con la felicità dell’annuncio?   PIERANGELO SEQUERI